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暑假来啦,这几首适合小学生诵读的《诗经》小诗推荐一下
发布时间:2021-08-28 05:04
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本文摘要:《诗经》是中国第一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇(其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容),也称《诗三百》,为五经之一。孔子曾归纳综合《诗经》宗旨为“无邪”,并教育门生读《诗经》以作为立言、立行的尺度。《诗经》内容富厚,反映了劳动与恋爱、战争与徭役、压迫与反抗、民俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。 《诗经》语言形式形象生动,富厚多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”。

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《诗经》是中国第一部诗歌总集,收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌,共311篇(其中6篇为笙诗,即只有标题,没有内容),也称《诗三百》,为五经之一。孔子曾归纳综合《诗经》宗旨为“无邪”,并教育门生读《诗经》以作为立言、立行的尺度。《诗经》内容富厚,反映了劳动与恋爱、战争与徭役、压迫与反抗、民俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,是周代社会生活的一面镜子。

《诗经》语言形式形象生动,富厚多彩,往往能“以少总多”、“情貌无遗”。不外并不是所有的诗篇都适合小学生能够诵读,初妈搜集了许多关于诗经的资料,从中选出了几首适合小学生诵读的诗篇分享给大家。《诗经·周南·桃夭》:内外兼修的审雅观桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。

桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。《桃夭》是一首祝贺女子出嫁,祝新娘子“宜其室家”的诗。

一首诗,定格了三千年前一场婚礼上的优美瞬间,竟如一幅永不褪色的画卷,三千年后亦不减当年馥郁的芬芳气息,让我们犹能听到那古乐之喧和新人之笑,生发出对现实生活最真切的热爱与盼望。在那开得正盛,艳丽的桃花树下,一位妖冶的少女,巧笑嫣然,风吹起,纷飞的桃花溢满了天空。

在这样一个桃花盛开的季节,谁人漂亮的女子如那开在早春的桃花,要出嫁了!希望她如桃花漂亮,更希望她能如桃树效果般子孙满堂,子女兴盛。也希望她能有内在美,品德美,做一位贤良淑德的好妻子。这种内外兼修的审美价值观在三千年前已经形成。

《诗经·邶风·凯风》:开赞美母爱之先河凯风自南,吹彼棘心。棘心夭夭,母氏劬劳。

凯风自南,吹彼棘薪。母氏圣善,我无令人。

爰有寒泉?在浚之下。有子七人,母氏劳苦。睍睆黄鸟,载好其音。有子七人,莫慰母心。

凯风就是南风、和风,这首诗用温暖的南风象征母爱,赞美了母亲对子女无私的爱,同时也在警示双亲尚在世的人要好好尽孝。这首诗对后世诗人的影响很大,许多人悼念母亲的时候都市引用,苏轼的《胡完夫母周夫人挽词》中有一句“回首悲凉便痕迹,凯风吹尽棘成薪”就是从这首诗化用出来的。后世形容母爱的成语“凯风寒泉”也是源自这首诗《诗经·卫风·木瓜》:每一份友谊都值得珍惜投我以木瓜,报之以琼琚。匪报也,永以为好也!投我以木桃,报之以琼瑶。

匪报也,永以为好也!投我以木李,报之以琼玖。匪报也,永以为好也!《木瓜》是一首极温暖的诗,诗中体现的是朋侪之间通过赠答(“投我以木瓜(桃、李),报之以琼琚(瑶、玖)”)表达深厚情意。这种情感重的是心心相印,是精神上的契合,因而回赠的工具及其价值的崎岖在此实际上也只具有象征性的意义,体现的是对他人对自己的情意的珍视。

此诗衍生出的成语“投桃报李”“投木报琼”等成语。《诗经·郑风·子衿》:守时信诺是优美的品质青青子衿,悠悠我心。

纵我不往,子宁不嗣音?青青子佩,悠悠我思。纵我不往,子宁不来?挑兮达兮,在城阙兮。一日不见,如三月兮!这首诗的是一个女子热恋着一位青年,他们相约在城阙晤面,但久等不至,女子望眼欲穿,焦虑地往返走动,埋怨情人不来赴约,更怪他不捎信来。虽然这是一首恋爱诗歌,但我在给大初将的时候,把它解读为放鸽子的行为从古至今都让人不齿!不仅是情人之间的约会,朋侪之间,甚至生疏人,只要允许对方的请求,就要信守答应,纵然不能兑现,也要解释原因,有始有终!《诗经·秦风·蒹葭》:意境深远的水墨画蒹葭苍苍,白露为霜。

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所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。

蒹葭萋萋,白露未晞。所谓伊人,在水之湄。溯洄从之,道阻且跻。

溯游从之,宛在水中坻。蒹葭采采,白露未已。

所谓伊人,在水之涘。溯洄从之,道阻且右。

溯游从之,宛在水中沚。当我们读着《蒹葭》,一句一句读下去,就似乎是眼见着一幅画卷,一寸一寸铺开,笔墨氤氲,气韵生动,岁月如画全都浮现在眼前。《蒹葭》的画面感极强,在这幅画里,秋水漫漫,烟云淡淡,芦苇丛丛,伊人远远。

像是一幅充满写意与哲思的水墨画,意境深远,言说不尽。拥有着一种淡然冷凝的、穿越时空的漂亮,好像是打捞自秋江水畔、晓寒深处而来。

《诗经·小雅·鹤鸣》:启迪胸怀富含哲理鹤鸣于九皋,声闻于野。鱼潜在渊,或在于渚。

乐彼之园,爰有树檀,其下维萚。它山之石,可以为错。

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鹤鸣于九皋,声闻于天。鱼在于渚,或潜在渊。乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。

它山之石,可以攻玉。在广袤的荒原里,诗人听到鹤鸣之声,震动四野,高入云霄;然后看到游鱼一会儿潜入深渊,一会儿又跃上滩头。

再向前看,只见一座园林,长着高峻的檀树,檀树之下,堆着一层枯枝败叶。园林近旁,又有一座怪石嶙峋的山峰,诗人因而想到这山上的石头,可以取作磨砺玉器的工具。

朱熹将诗中四个比喻,归纳综合为四种思想:即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去,可以作为“天下之理”——即普遍真理。诗句“他山之石,可以攻玉。”成为后世广为流传的成语。

《诗经·小雅·白驹》:送客惜此外乐章皎皎白驹,食我场苗。絷之维之,以永目前。所谓伊人,于焉逍遥?皎皎白驹,食我场藿。

絷之维之,以永今夕。所谓伊人,于焉嘉客?皎皎白驹,贲然来思。尔公尔侯,逸豫无期?慎尔优游,勉尔遁思。

皎皎白驹,在彼空谷。生刍一束,其人如玉。毋金玉尔音,而有遐心。

这是一首惜别留客的诗,诗篇重复泛起的“絷之维之”,“絷之维之”就是拴住客人车马的马腿。这主人是何等不希望客人脱离啊!所以不停拴住客人的马腿,不让你走就是不让你走!在发展的历程中我们会遇见一些志趣相投的人,在相识的历程中饮酒,谈天,说地享受着漂亮而又快乐的时光,可时间的齿轮并不会有所停止,在时光中总会遇见划分,也许是一段时间,也许就是一生。我们都在面临着划分,而且在划分中不停发展。

所以无需伤感在我们发展的历程中总有一段情感陪着我们发展。”白驹“作为一种意象广泛地存在于后世历代文人书生的作品中,”白驹“意象常用来代指志行高洁的人。常见成语有“光阴似箭”。

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